赋能智能时代探索无限可能

在当今科技迅猛发展的背景下，智能时代已经悄然来临，成为推动社会进步和经济转型的核心驱动力。从人工智能、大数据到物联网、云计算，技术的融合正在重塑人类生产与生活方式。所谓“赋能智能时代”，不仅仅是技术本身的突破，更是一种系统性变革——它赋予个体、组织乃至整个社会前所未有的能力，从而开启探索无限可能的新纪元。

智能技术的普及为各行各业注入了新的活力。以人工智能为例，其深度学习、自然语言处理和计算机视觉等核心技术，已广泛应用于医疗、教育、金融、制造等领域。在医疗行业，AI辅助诊断系统能够通过分析海量医学影像，在几秒钟内识别出潜在病灶，极大提升了诊断效率与准确性；在教育领域，智能化教学平台可根据学生的学习行为数据，提供个性化学习路径推荐，实现因材施教；而在制造业，智能制造系统通过实时监控生产线运行状态，预测设备故障并优化资源配置，显著提高了生产效率和产品质量。这些应用场景的背后，是数据驱动决策模式的全面升级，也是“赋能”最直观的体现。

智能时代的到来改变了人与技术的关系。过去，人类是技术的使用者，被动地适应工具的功能限制；而如今，随着人机协同理念的深化，技术开始主动服务于人的需求，甚至具备一定的“理解”能力。例如，智能语音助手不仅能执行简单指令，还能根据语境进行上下文推理，提供更加人性化的交互体验。这种转变意味着技术不再是冷冰冰的机器，而是逐渐演变为可沟通、可协作的伙伴。更重要的是，这种赋能过程降低了技术使用的门槛，使得普通用户也能轻松驾驭复杂的数字工具，从而激发更多创新潜能。

再者，智能技术正在重构社会结构与治理模式。城市作为人类活动的主要载体，正经历着向“智慧城市”的转型。借助传感器网络、5G通信和边缘计算，城市管理者可以实时掌握交通流量、空气质量、能源消耗等关键指标，并据此做出科学决策。例如，智能交通系统可通过动态调整信号灯时长缓解拥堵，智能电网则能根据用电高峰自动调配电力资源，提升能源利用效率。这种基于数据的精细化治理，不仅提升了公共服务质量，也增强了城市的韧性与可持续发展能力。同时，区块链、隐私计算等新兴技术的应用，也在保障数据安全的前提下，促进了政府、企业与公众之间的信任共建，为社会治理现代化提供了坚实支撑。

智能时代还催生了全新的经济形态与就业模式。平台经济、共享经济、零工经济等新业态蓬勃发展，打破了传统雇佣关系的边界。越来越多的人借助智能平台实现灵活就业，如网约车司机、自由撰稿人、在线设计师等。这类工作虽然具有高度自主性，但也对个体的数字素养和技术能力提出了更高要求。因此，赋能不仅是企业提供工具，更包括对劳动者技能的持续培养与提升。许多国家和地区已开始推动“数字技能培训计划”，帮助民众掌握数据分析、编程基础、人机协作等核心能力，以应对未来职场的挑战。这种以人为本的赋能策略，有助于缩小“数字鸿沟”，促进社会公平。

智能时代的赋能之路并非一帆风顺。技术的快速发展也带来了诸多伦理与社会问题。例如，算法偏见可能导致歧视性决策，自动化取代人工岗位引发失业担忧，个人隐私在数据采集过程中面临泄露风险。这些问题提醒我们，技术本身是中立的，关键在于如何使用。因此，在推进智能化进程的同时，必须建立完善的法律法规与伦理框架，确保技术发展始终服务于公共利益。例如，欧盟推出的《通用数据保护条例》（GDPR）即是对个人数据权利的重要保障；我国近年来也在加快人工智能立法进程，强调算法透明、责任可追溯等原则。只有在法治轨道上推进技术创新，才能真正实现可持续的赋能。

展望未来，智能时代的潜力远未被完全释放。随着量子计算、脑机接口、通用人工智能等前沿技术的不断突破，人类将迎来更具颠覆性的变革。届时，智能系统或将具备更强的认知能力，甚至参与科学研究、艺术创作等创造性活动。这不仅将拓展人类的知识边界，也可能重新定义“智能”与“意识”的本质。在这样的背景下，“探索无限可能”不再是一句口号，而是每一个个体都可参与的真实旅程。

赋能智能时代是一个多层次、多维度的过程，涉及技术革新、社会变革、制度完善与人文关怀的深度融合。它既需要科学家与工程师的智慧，也需要政策制定者、企业家和普通公民的共同参与。唯有如此，才能让智能技术真正成为推动人类文明进步的力量源泉，在不确定的未来中开辟出确定的方向与希望。

求形容古代美貌女子与潇洒男子的句子或诗词

蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 遡洄从之，道阻且长。 遡游从之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄。 遡洄从之，道阻且跻。 遡游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。 遡洄从之，道阻且右。 遡游从之，宛在水中沚。 月出月出皎兮，佼人僚兮。 舒窈纠兮。 劳心悄兮。 月出皓兮，佼人懰兮，舒忧受兮。 劳心慅兮。 月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮。 劳心惨兮。 清平调1——李白云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。 清平调2——李白一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠；借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新装。 清平调3——李白名花倾国两相欢，常得君王带笑看。 解释春风无限恨，沈香亭北倚阑干。 北方有佳人，绝世而独立。 一顾倾人城，再顾倾人国。 宁不知倾城与倾国？佳人难再得窈窕淑女,君子好逑肤如凝脂,面如白玉沉鱼落雁,羞花闭月手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。 巧笑倩兮，美目盼兮美女妖且闲，采桑岐路间。 柔条纷冉冉，落叶何翩翩，攘袖见素手，皎腕约金环。 头上金爵钗，腰佩翠琅玕。 明珠交玉体，珊瑚间木难。 罗衣何飘飘，轻裾随风远。 顾盼遗光彩，长啸气若兰天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。 东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。 眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如编贝。 嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。 然此女登墙窥臣三年，至今未许也。 ——摘自宋玉《登徒子好色赋》硕人硕人其颀，衣锦褧衣。 齐侯之子，卫侯之妻。 东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 硕人敖敖，说于农郊。 四牡有骄，朱幩镳镳。 翟茀以朝。 大夫夙退，无使君劳。 河水洋洋，北流活活。 施罛濊濊，鳣鲔发发。 葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。 [译文]窈窕淑女体修长，披风罩在锦衣上；齐侯女儿多娇贵，嫁给卫侯到吾乡。 她和太子同胞生，也是邢侯小姨妹，谭公是她亲姐丈。 双手白嫩如春荑，肤如凝脂细又腻；脖颈粉白如蝤蛴，齿如瓜子白又齐；额头方正蛾眉细，笑靥醉人真美丽，秋波流动蕴情意。 窈窕淑女身材高，驻马停车在城郊；四匹雄马多矫健，马辔两边红绸飘，鸟羽饰车好上朝；诸位大夫该早退，别让国君太操劳。 黄河之水声势大，奔腾向北哗啦啦；撒开鱼网呼呼响，鳣鲔跳跃泼剌剌，芦荻稠密又挺拔。 陪嫁女子服饰美，媵臣英武又高大。 《硕人》是《诗经》“卫风”中的一首，是赞美是齐庄公的女儿，卫庄公的老婆庄姜夫人的诗。 庄姜夫人如诗中提到，是当时齐国太子得臣的妹妹——可别小看这句“东宫之妹”，这是明写庄姜夫人跟太子是一母所生，也就是王后所生，凸显她娇贵的身份。 有人说这位美丽的庄姜夫人嫁给卫庄公之后，受到了冷落谗嫉，没有子嗣，所以卫人同情她，为她做了这首赞美诗——这个“有人说”来自《左传》，力挺者是朱熹，不过这个解释向来很有争议，后人多认为这首诗看不出什么同情怜悯的成分，纯粹是赞美，是庄姜嫁到卫国时卫国人拍马屁的诗。 从解释的不同看起来，朱夫子也不是纯粹道学，相当有人情味儿——我也宁愿相信这是人民同情美而无子的王后所做的诗也不愿相信这是无聊文人拍新女主人的马屁写的应制歌。 就算不看诗中的生僻字，单从字面也很好理解这首诗赞美的是庄姜夫人的美丽——其实这首诗里多数的语句还是在写庄姜的出身和排场，真正的外貌描写不过是“硕人其颀，衣锦褧衣”这一句和“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”这一段。 简单解释一下：“硕人”，原意是高大白胖的人，引申为美女，可见公元前七百多年的春秋时代，人们（至少是卫国的人们）喜欢高大丰满、皮肤白皙的美人，健康美还是比较吃香的。 由此我们可以联想起古希腊罗马时代的女神雕像，无论哪一个都是高大丰腴、有着结实的臂膀、修长的双腿和一个圆润的小肚子——可见在人类的“先民”时期，无论东方还是西方，都是喜欢那种高大丰硕型的美女，可以说，其审美观是十分健康的。 究其所以，还是“美与善相统一”的规则在起作用，先民时期的人们，受自然条件所限，寿命没有现在长，高大健硕的女人至少代表着健康、宜生养，所以，是“好”的，因此也就是美的。 女人圆润丰满的身体，就如灌满浆的稻谷，代表了一种生命力，在与天地战斗、生命权得不到保障的岁月里，还有什么比这更能激发人关于“美好”的想象呢？至于“白皙是美的”这个观念，千百年来一直被我们所承认；伊丽莎白一世女王正因其苍白的面容而被赞誉为“有圣处女一般的容貌”；十八世纪的法国贵妇，为了使自己变得更白，不惜往脸上涂抹诸如鳄鱼粪便这种恶心的东西。 （黑皮肤也很美，是现代才有的审美观。 近几十年，法国女人才流行起黝黑明亮的皮肤，就算巴黎没有海，也要拜托市长在塞纳河边铺上海边才有的细沙然后大家去晒太阳。 ）而在中国古代也是以白为美的，李渔在《闲情偶寄》“声容部”中说：“……妇人本质，惟白最难。 多受精血而成胎者，其人生出必白……”可见，“白”是中国古代一贯千年的审美观——总之，高大，说明出身娇贵、吃得好、营养好；白皙，说明她不用去室外劳动，从不经风吹日晒，可以说，这是一种属于贵族的美，是一种贵族时尚，除非天生丽质，老百姓是追不起的。 “硕人其颀”是说“这位高挑的美女身材真修长啊”，原来古人所谓的高大白胖，是要求凹凸有致，不止是一味的胖下去，还需要颀长优美才是好的；“衣锦褧衣”是说“她穿着锦帛织成的长斗篷”，这位庄姜夫人，不仅美，而且挺会穿，因为身材高，再穿个长斗篷，看起来就会格外修长。 “手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。 螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”这一段已经成为了千古传诵的写美女的名句，意思是：手指像细草般柔软灵活，雪白的皮肤像凝脂一般光洁平滑，脖子像天牛的幼虫那样既白且长，牙齿像瓜子儿一样扁而整齐；她额头丰满眉毛弯弯，浅笑盈盈，还有两个酒窝，眼睛黑白分明顾盼生波——看看吧，令人惊叹吧？庄姜夫人几乎没有缺点啊！弯眉亮眼、皮肤雪白、额头丰满、长长脖子、牙齿整齐、手指滑腻……甚至还有俩酒窝……好事儿都让她赶上了，看来山东出美女所言非虚！由此也可以看出，中国人的审美观好几千年其实并没有特别巨大的改变，除了皮肤白之外，黑白分明的大眼、长脖子等以上提到的优点我们现在仍然认为很美——以前我们认为樱桃小口是美的，后来西风东渐之后，国人也渐渐能接受大嘴之美了，这可能算是中国人审美观里比较强烈的一种变化，可是，《硕人》这首诗里并没有对嘴巴的描写，可能那时候的人不太注重嘴，只注重电眼吧？又或者庄姜夫人是个像朱丽亚·罗伯兹一样的大嘴？人们给她虚美隐恶了？无考。 在那种时代，女人想要在书里留名是件多么难的事，庄姜夫人以“色”走进了《诗经》，走进了《左传》，走进了朱夫子的研究论文等等等等一大批各朝各代好事者的著作里，也算个历史奇观吧。 不管怎样，这个高个子美女已经袅袅婷婷地站在了黄河旁，带着她的绝世仙姿和悲情故事站在了字里行间，悠悠千年。 北方有佳人，绝世而独立。 一顾倾人城，再顾倾人国。 宁不知倾城与倾国？佳人难再得窈窕淑女,君子好逑肤如凝脂,面如白玉沉鱼落雁,羞花闭月手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。 巧笑倩兮，美目盼兮美女妖且闲，采桑岐路间。 柔条纷冉冉，落叶何翩翩，攘袖见素手，皎腕约金环。 头上金爵钗，腰佩翠琅玕。 明珠交玉体，珊瑚间木难。 罗衣何飘飘，轻裾随风远。 顾盼遗光彩，长啸气若兰《红楼梦》警幻仙子赋方离柳坞，乍出花房。 但行处，鸟惊庭 树；将到时，影度回廊。 仙抉乍飘今，闻麝 兰之馥郁；荷衣欲动今，听环佩之铿锵。 届 笑春桃今，云堆翠髻；唇绽樱颗今，榴齿含 香。 纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉 今。 满额鹅黄。 出没花问今，宜嗅宜喜；徘徊 池上今。 若飞若扬。 蛾眉颦笑今，将言而未语； 莲步乍移今，待止而欲行。 羡彼之良质今，冰 清玉润；慕彼之华服今，闪灼文章。 爱彼之貌 容今，香培玉琢；美彼之态度今，凤翥龙 翔。 其素若何，春梅绽雪。 其洁若何，秋菊披 霜。 其静若何，松生空谷。 其艳若何，霞映澄塘。 其文若何，龙游曲招。 其神若何，月射寒江。 应惭西子，实愧王嫱。 奇矣哉，生于孰地，来 自伺方?信矣乎，瑶池不二，紫府无双。 果何 人哉?如斯之美也 。

《世说新语》中的故事，

1.陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。 为豫章太守，　至，便问徐孺子所在，欲先看之。 主薄白：“群情欲府君先入廨。 ”陈曰：“武　王式商容之闾，席不暇暖。 吾之礼贤，有何不可！”　2.周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。 ”　3.郭林宗至汝南造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭。 诣黄叔度，乃弥日信宿。 人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂。 澄之不清，扰之不浊，其器深广，　难测量也。 ”　4.李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。 后进之士，有升　其堂者，皆以为登龙门。 5.李元礼尝叹荀淑、锺皓曰：“荀君清识难尚，锺君至德可师。 ”　6.陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小，　载着车中。 既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，馀六龙下食。 文若亦小，坐着膝前。 于时太史奏：“真人东行。 ”　7.客有问陈季方：“足下家君太丘，有何功德而荷天下重名？”季方曰：　“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，　下为渊泉所润。 当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深，不知有功德与无也。 ”　8.陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决，咨于　太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。 ”　9.荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”　巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓　巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，　不忍委之，宁以吾身代友人命。 ”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国。 ”　遂班军而还，一郡并获全。 10. 华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。 陈元方兄弟恣柔爱之道。 而　二门之里，两不失雍熙之轨焉。 11. 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去　之。 又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。 宁割席分坐，曰：　“子非吾友也！”　12. 王朗每以识度推华歆。 歆蜡日，尝集子侄燕饮，王亦学之。 有人向张华　说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。 ”　13. 华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。 朗曰：“幸尚宽，　何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。 歆曰：“本所以疑，正为此耳。 既已纳　其自讬，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。 世以此定华、王之优劣。 14. 王祥事后母朱夫人甚谨。 家有一李树，结子殊好，母恒使守之。 时风雨　忽至，祥抱树而泣。 祥尝在别床眠，母自往暗斫之。 值祥私起，空斫得被。 既还，　知母憾之不已，因跪前请死。 母于是感悟，爱之如己子。 15. 晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。 16. 王戎云：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。 ”　17. 王戎、和峤同时遭大丧，具以孝称。 王鸡骨支床，和哭泣备礼。 武帝谓　刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。 ”仲雄曰：“和峤虽　备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。 臣以和峤生孝，王戎死孝。 陛下　不应忧峤，而应忧戎。 ”　18. 梁王、赵王，国之近属，贵重当时。 裴令公岁请二国租钱数百万，以恤　中表之贫者。 或讥之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“损有馀，补不足，天之道　也。 ”　19. 王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。 及与之言，理中清远，将　无以德掩其言。 ”　20. 王安丰遭艰，至性过人。 裴令往吊之，曰：“若使一恸果能伤人，浚冲　必不免灭性之讥。 ”　21. 王戎父浑有令名，官至凉州刺史。 浑薨，所历九郡义故，怀其德惠，相　率致赙数百万，戎悉不受。 22. 刘道真尝为徒，扶风王骏以五百疋布赎之，既而用为从事中郎。 当时以　为美事。 23. 王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。 乐广笑曰：“名　教中自有乐地，何为乃尔也？”　24. 郗公值永嘉丧乱，在乡里甚穷馁。 乡人以公名德，传共饴之。 公常携兄　子迈及外生周翼二小儿往食。 乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐　不能兼有所存。 ”公于是独往食，辄含饭两颊边，还，吐与二儿。 后并得存，同　过江。 郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。 25. 顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。 同坐嗤之。 荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人　左右己，问其所以，乃受炙人也。 26. 祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母炊爨作食。 王平北闻其佳名，以两婢　饷之，因取为中郎。 有人戏之者曰：“奴价倍婢。 ”祖云：“百里奚亦何必轻于　五羖之皮邪？”　27. 周镇罢临川郡还都，未及上，住泊青溪渚，王丞相往看之。 时夏月，暴　雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处。 王曰：“胡威之清，何以过此！”　即启用为吴兴郡。 28. 邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。 既过江，取一妾，甚宠爱。 历年　后讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。 攸素有德业，言行　无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。 29. 王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。 丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。 长　豫与丞相语，恒以慎密为端。 丞相还台，及行，未尝不送至车后。 恒与曹夫人并　当箱箧。 长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门。 曹夫人作簏，封而不忍开。 30. 桓常侍闻人道深公者，辄曰：“此公既有宿名，加先达知称，又与先人　至交，不宜说之。 ”　31. 庾公乘马有的卢，或语令卖去。 庾云：“卖之必有买者，即当害其主。 宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈，效之，不亦　达乎？”　32. 阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。 有人葬母，意欲借而不敢言。 阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。 33. 谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉而尤未已。 太傅　时年七八岁，着青布绔，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄，老翁可念，何可作此。 ”　奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”遂遣之。 34. 谢太傅绝重褚公，常称“褚季野虽不言，而四时之气亦备。 ”　35. 刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞。 正色曰：“莫得淫祀！”外　请杀车中牛祭神。 真长曰：“丘之祷久矣，勿复为烦。 ”　36. 谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。 ”　37. 晋简文为抚军时，所坐床上尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。 有参军见　鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说。 门下起弹，教曰：“鼠被害，尚不能　忘怀；今复以鼠损人，无乃不可乎？”　38. 范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。 人问：“痛邪？”答曰：“非　为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳！”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受。 减五十匹，复不受。 如是减半，遂至一匹，既终不受。 韩后与范同载，就车中裂　二丈与范，云：“人宁可使妇无裈邪？”范笑而受之。 39. 王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬：“由来有何异同得失？”子敬　云：“不觉有馀事，惟忆与郗家离婚。 ”　40. 殷仲堪既为荆州，值水，俭食，常五碗盘，外无馀肴。 饭粒脱落盘席间，　辄拾以啖之。 虽欲率物，亦缘其性真素。 每语子弟云：“勿以我受任方州，云我　豁平昔时意。 今吾处之不易。 贫者士之常，焉得登枝而捐其本！尔曹其存之。 ”　41. 初，桓南郡、杨广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树。 觊亦即晓其旨。 尝因行散，率尔去下舍，便不复还，内外无预知者。 意色萧然，远同斗生之无愠。 时论以此多之。 42. 王仆射在江州，为殷、桓所逐，奔窜豫章，存亡未测。 王绥在都，既忧　戚在貌，居处饮食，每事有降。 时人谓为“试守孝子”。 43. 桓南郡既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉。 桓素待企生　厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。 ”企生答曰：“为殷荆州吏，　今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”既出市，桓又遣人问：“欲何言？”　答曰：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。 从公乞一弟以养老母。 ”桓亦如言　宥之。 桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。 44. 王恭从会稽还，王大看之。 见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有　此物，可以一领及我。 ”恭无言。 大去后，既举所坐者送之。 既无馀席，便坐荐　上。 后大闻之甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。 ”对曰：“丈人不悉恭，恭作　人无长物。 ”　45. 吴郡陈遗，家至孝，母好食铛底焦饭。 遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，　辄贮录焦饭，归以遗母。 后值孙恩贼出吴郡，袁府郡即日便征，遗已聚敛得数斗　焦饭，未展归家，遂带以从军。 战于沪渎，败。 军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，　遗独以焦饭得活。 时人以为纯孝之报也。 46. 孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。 孔时为太常，形素羸瘦，着重　服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。 47. 吴道助、附子兄弟，居在丹阳郡。 后遭母童夫人艰，朝夕哭临。 及思至，　宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。 韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴　之哭，辄为凄恻。 语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。 ”康伯亦甚相知。 韩后果为吏部尚书。 大吴不免哀制，小吴遂大贵达。 48殷、谢诸人共集。 谢因问殷：「眼往属万形，万形来入眼不？」　49人有问殷中军：「何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？」殷曰：「官本是臭　腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。 」时人以为名通。 50殷中军被废东阳，始看佛经。 初视维摩诘，疑般若波罗密太多；后见小品，恨此语　少。 51支道林、殷渊源俱在相王许。 相王谓二人：「可试一交言。 而才性殆是渊源崤、函　之固，君其慎焉！」支初作，改辄远之；数四交，不觉入其玄中。 相王抚肩笑曰：「此自是　其胜场，安可争锋！」　52谢公因子弟集聚，问：「毛诗何句最佳？」遏称曰：「『昔我往矣，杨柳依依；今　我来思，雨雪霏霏。 』」公曰：「『□（讠于）谟定命，远猷辰告。 』」谓：「此句偏有雅　人深致。 」　53张凭举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦。 欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。 张　遂诣刘，刘洗涤料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。 张欲自发无端。 顷之，长史诸贤来　清言，客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。 真长延之　上坐，清言弥日，因留宿至晓。 张退，刘曰：「卿且去，正当取卿共诣抚军。 」张还船，同　侣问何处宿，张笑而不答。 须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。 即同载诣抚军。 至　门，刘前进谓抚军曰：「下官今日为公得一太常博士妙选。 」既前，抚军与之话言，咨嗟称　善，曰：「张凭勃□（穴卒）为理窟。 」即用为太常博士。 54汰法师云：「『六通』、『三明』同归，正异名耳。 」　55支道林、许、谢盛德，共集王家，谢顾诸人曰：「今日可谓彦会，时既不可留，此　集固亦难常，当共言咏，以写其怀。 」许便问主人：「有庄子不？」正得鱼父一篇。 谢看　题，便各使四坐通。 支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。 于是四坐　各言怀毕。 谢问曰：「卿等尽不？」皆曰：「今日之言，少不自竭。 」谢后粗难，因自叙其　意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气凝托，萧然自得，四坐莫不厌心。 支谓谢曰：　「君一往奔诣，故复自佳耳。 」　56殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许，殷与孙共论易象妙于见形，孙　语道合，意气干云，一坐咸不安孙理，而辞不能屈。 会稽王慨然叹曰：「使真长来，故应有　以制彼。 」即迎真长，孙意己不如。 真长既至，先令孙自叙本理，孙粗说己语，亦觉殊不及　向。 刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。 一坐同时抚掌而笑，称美良久。 57僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理。 意谓王曰：「圣人有情不？」　王曰：「无。 」重问曰：「圣人如柱邪？」王曰：「如筹算，虽无情，运之者有情。 」僧意　云：「谁运圣人邪？」苟子不得答而去。 58司马太傅问谢车骑：「惠子其书五车，何以无一言入玄？」谢曰：「故当是其妙处　不传。 」　59殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。 唯至「事数」处不解。 遇见一道人，问　所谶，便释然。 60殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。 殷乃叹曰：「使我解四本，谈不翅尔。 」　61殷荆州曾问远公：「易以何为体？」答曰：「易以感为体。 」殷曰：「铜山西崩，　灵钟东应，便是易耶？」远公笑而不答。 62羊孚弟娶王永言女，及王家见婿，孚送弟俱往。 时永言父东阳尚在，殷仲堪是东阳　女婿，亦在坐。 孚雅善理义，乃与仲堪道齐物，殷难之。 羊云：「君四番后当得见同。 」殷　笑曰：「乃可得尽，何必相同。 」乃至四番后一通。 殷咨嗟曰：「仆便无以相异。 」叹为新　拔者久之。 63殷仲堪云：「三日不读道德经，便觉舌本间强。 」　64提婆初至，为东亭第讲阿毗昙。 始发讲，坐裁半，僧弥便云：「都已晓。 」即于坐　分数四有意道人，更就余屋自讲。 提婆讲竟，东亭问法冈道人曰：「弟子都未解，阿弥那得　已解？所得云何？」曰：「大略全是，故当小未精核耳。 」　65桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。 年余后但一两番，桓自叹才思转退，殷云：「此　乃是君转解。 」　66文帝尝令东阿王七步作诗，不成者行大法。 应声便为诗曰：「煮豆持作羹，漉菽以　为汁。 萁在釜下然，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急？」帝深有惭色。 67魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。 公卿将校当诣府敦喻。 司空郑冲驰　遣信就阮籍求文。 籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。 时人以为　神笔。 68左太冲作三都赋初成，时人互有讥訾，思意不惬。 后示张公，张曰：「此二京可　三。 然君文未重于世，宜以经高名之士。 」思乃询求于皇甫谧，谧见之嗟叹，　遂为作叙。 于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。 69刘伶著酒德颂，意气所寄。 70乐令善于清言，而不长于手笔。 将让河南尹，请潘岳为表。 潘云：「可作耳，要当　得君意。 」乐为述己所以为让，标位二百许语，潘直取错综，便成名笔。 时人咸云：「若乐　不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。 」　71夏侯湛作周诗成，示潘安仁，安仁曰：「此非徒温雅，乃别见孝悌之性。 」潘因此　遂作家风诗。 72孙子荆除妇服，作诗以示王武子。 王曰：「未知文生于情，情生于文？览之凄然，　增伉俪之重。 」　73太叔广甚辩给，而挚仲治长于翰墨，俱为列卿。 每至公坐，广谈，仲治不能对；　退，着笔难广，广又不能答。 74江左殷太常父子，并能言理，亦有辩讷之异。 扬州口谈至剧，太常辄云：「汝更思　吾论。 」　75庾子嵩作意赋成，从子文康见，问曰：「若有意邪，非赋之所尽；若无意邪，复何　所赋？」答曰：「正在有意无意之间。 」　76郭景纯诗云：「林无静树，川无停流。 」阮孚云：「泓峥萧瑟，实不可言。 每读此　文，辄觉神超形越。 」　77庾阐始作扬都赋，道温、庾云：「温挺义之标，庾作民之望。 方响则金声，比德则　玉亮。 」庾公闻赋成，求看，兼赠贶之。 阐更改「望」为「俊」，以「亮」为「润」云。 78孙兴公作庾公诔，袁羊曰：「见此张缓。 」于时以为名赏。 79庾仲初作扬都赋成，以呈庾亮。 亮以亲族之怀，大为其名价云：「可三二京、四三　都。 」于此人人竞写，都下纸为之贵。 谢太傅云：「不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学，　而不免俭狭。 」　80习凿齿史才不常，宣武甚器之，未三十，便用为荆州治中。 凿齿谢笺亦云：「不遇　明公，荆州老从事耳！」后至都见简文，返命，宣武问：「见相王何如？」答云：「一生不　曾见此人。 」从此忤旨，出为衡阳郡，性理遂错。 于病中犹作汉晋春秋，品评卓逸。 81孙兴公云：「三都、二京，五经鼓吹。 」　82谢太傅问主簿陆退：「张凭何以作母诔，而不作父诔？」退答曰：「故当是丈夫之　德，表于事行；妇人之美，非诔不显。 」　83王敬仁年十三作贤人论，长史送示真长，真长答云：「见敬仁所作论，便足参微　言。 」　84孙兴公云：「潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝。 」　85简文称许掾云：「玄度五言诗，可谓妙绝时人。 」　86孙兴公作天台赋成，以示范荣期，云：「卿试掷地，要作金石声。 」范曰：「恐子　之金石，非宫商中声。 」然每至佳句，辄云：「应是我辈语。 」　87桓公见谢安石作简文谥议，看竟，掷与坐上诸客曰：「此是安石碎金。 」　88袁虎少贫，尝为人佣载运租。 谢镇西经船行，其夜清风朗月，闻江渚间估客船上有　咏诗声，甚有情致；所咏五言，又其所未尝闻，叹美不能已。 即遣委曲讯问，乃是袁自咏其　所作咏史诗。 因此相要，大相赏得。 89孙兴公云：「潘文浅而净，陆文深而芜。 」　90裴郎作语林，始出，大为远近所传。 时流年少，无不传写，各有一通。 载王东亭作　经王公酒垆下赋，甚有才情。 91谢万作八贤论，与孙兴公往反，小有利钝。 谢后出以示顾君齐，顾曰：「我亦作，　知卿当无所名。 」　92桓宣武命袁彦伯作北征赋，既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。 时王□（王旬）在　坐，云：「恨少一句。 得『写』字足韵，当佳。 」袁即于坐揽笔益云：「感不绝于余心，溯　流风而独写。 」公谓王曰：「当今不得不以此事推袁。 」　93孙兴公道：「曹辅佐才如白地明光锦，裁为负版绔，非无文采，酷无裁制。 」　94袁彦伯作名士传成，见谢公，公笑曰：「我尝与诸人道江北事，特作狡狯耳，彦伯　遂以著书。 」　95王东亭到桓公吏，既伏阁下，桓令人窃取其白事，东亭即于阁下另作，无复向一　字。 96桓宣武北征，袁虎时从，被责免官。 会须露布文，唤袁倚马前令作。 手不辍笔，俄　得七纸，殊可观。 东亭在侧，极叹其才。 袁虎云：「当令齿舌间得利。 」　97袁宏始作东征赋，都不道陶公。 胡奴诱之狭室中，临以白刃，曰：「先公勋业如　是！君作东征赋，云何相忽略？」宏窘蹙无计，便答：「我大道公，何以云无？」有诵曰：　「精金百炼，在割能断。 功则治人，职思靖乱。 长沙之勋，为史所赞。 」　98或问顾长康：「君筝赋何如嵇康琴赋？」顾曰：「不赏者，作后出相遗。 深识者，　亦以高奇见贵。 」　99殷仲文天才宏赡，而读书不甚广博，亮叹曰：「若使殷仲文读书半袁豹，才不减班　固。 」　100羊孚作雪赞云：「资清以化，乘气以霏。 遇象能鲜，即洁成辉。 」桓胤遂以书　扇。 101王孝伯在京，行散至其弟王睹户前，问：「古诗中何句为最？」睹思未答。 孝伯咏　「『所遇无故物，焉得不速老？』此句为佳。 」　102桓玄尝登江陵城南楼云：「我今欲为王孝伯作诔。 」因吟啸良久，随而下笔。 一坐　之间，诔以之成。 103桓玄初并西夏，领荆、江二州、二府、一国。 于时始雪，五处俱贺，五版　并入。 玄在听事上，版至，即答版后，皆粲然成章，不相揉杂。 104桓玄下都，羊孚时为兖州别驾，从京来诣门，笺曰：「自顷世故睽离，心事沦蕴。 明公启晨光于积晦，澄百流以一源。 」桓见笺，驰唤前，云：「子道，子道，来何迟！」即　用为记室参军。 孟昶为刘牢之主簿，诣门谢，见云：「羊侯，羊侯，百口赖卿。 」

洛神中甄宓为什么会死

首先甄宓是曹胚的老婆，三国时期三大美人之一，是上蔡县令甄逸之女，不但聪明伶俐，还有沉鱼落雁、闭月羞花之容，原本许配给袁熙，没想到曹操大破袁绍之时袁熙跟著阵亡，於是便被曹丕所俘虏。 相传甄宓曾与曹植相恋，并打算私奔逃离曹丕的控制，但却又不忍心看著曹植的才华因为两人的私奔而没莫，在一番内心的挣扎之后，甄宓选择委身下嫁曹丕，后来的人就把这一段凄美的爱情故事改编成“洛神”。 其次在他的诗句中可以看到相见争如不见，多情还似无情”的落寞来，周围的静更烘托出他的孤独，他的无奈。 画中这两人是“凭君莫语伤心事，尽在含睛不语中。 ” 浦生我池中，其叶何离离；果能行仁义，莫若妾自知。 众品铄黄金，使君生别离； 在思想上从《古诗源》中收录了她所作的《塘上行》诗念君去我时，独愁常苦悲。 想见君颜色，感结伤脾；念君常苦悲，夜夜不能寐。 莫以贤豪故，捐弃素所爱，莫以鱼肉贱，捐弃葱与薤；莫以麻枲贱，捐弃菅与蒯； 出亦复愁苦，人亦更苦愁。 边地多悲风，树木何蓊蓊；从军致独乐，延年寿千秋。 这首诗有浓烈的悒郁及愁苦，代表着女性多愁善感的心灵状态，也说明她作为袁家媳妇时期的不满情绪，以及寻求突破的“叛逆”心理。 最后东汉献帝七年，拥有冀、并、幽、青四州而在官渡之战中被曹操打得惨败的袁绍病死。 曹操乘机出兵，身为幽州刺史的袁熙带着残兵败将逃往辽西，大约根本就不想携带甄逸女一同出逃；或者甄逸女宁愿留下等待不可知的命运，而不愿随夫逃出危城。 甄逸女成了曹军的俘虏，成为曹丕的妻子。 当甄逸女以战俘身份，接触到盖世枭雄曹操虎视耽耽的目光时，内心迅即产生了一种莫名的悸动与震撼；而比她少五岁的大男生曹丕对她流露出倾心相爱的眼神时，她灵魂深处有着莫名的欣喜和幻想；当几乎与她小一半的曹植以稚嫩的童心，掬捧出天真无邪的情意时，不知不觉中使甄逸女陶醉在虚无飘涉的快意之中，于是毫无顾忌地施展出母性的光辉与姐姐般的爱意，这是十分自然的感情流露。 一般人认为年龄悬殊，怎会发生情感，其实都是欠缺对人性及心理学认知的理论。 曹植天赋异禀，博闻强记，十岁左右便能撰写诗赋，赢得曹操及其幕僚的赞赏。 当时曹操正醉心于他的霸业，曹丕也援有官职，只有曹植可以好整以暇地陪着这位多情而又美艳的少妇，消磨许多风晨雨夕与花前月下的辰光；耳鬓厮磨，了无嫌猜，当父兄折冲樽俎地为天下大事奔忙时，曹植与甄妃的浓如蜜糖的情意，已经快速升高到难舍难分的地步。 七八年过去了，曹操已经稳稳地掌握了北方的局势，汉献帝以冀州十郡划为魏国，封曹操为魏公，定都于邺；接着汉献帝又以曹操的女儿为皇后，这位皇帝的岳父大人遂又晋升为魏王；于是建社稷宗庙．并于漳河岸旁建筑了一座壮丽巍峨的铜雀台。 曹植作了一篇《铜雀台赋》，曹操大为高兴而封其为平原侯，并勉励说：“吾昔为顿丘令，正值二十初度，思当时所行，无愧于今。 今汝已长成，可不勉哉！”寄望之殷切，溢于言表，以当时的情形而论，大有立曹植为继承人之势，虽然曹植毫不热中，一旁却急坏了他的大哥曹丕。 曹植已处处感受到大哥曹丕所施加的压力，索性不治威仪，放荡恣肆，而且三番两次耽误大事，擅自开启司马门，使得曹操对他失望透顶，而甄妃则为这位小情人的凄苦心情惋惜不已。 曹丕顺利地当上了太子，也顺利地嗣位为魏王，曹操死后，在汉献帝二十六年，也就是公元229年，以天下众望所归，终于登上帝位，是为魏文帝，定都洛阳，三国时代的魏国建立。 魏文帝即位之后积极营建洛阳宫殿。 毕竟曹丕，也就是魏文帝对于甄妃和曹植错综复杂的关系难以释怀，因此仅封她为妃，所以甄逸女始终未能得到母仪天下的皇后地位。 甄妃此时已经年逾四旬，而曹丕正值三十四岁的鼎盛年纪，后宫佳丽众多，甄妃逐渐色衰而失宠，在曹丕当上皇帝之后的第二年便郁郁而死。 虽然兄弟至亲，但却义属君臣，金銮殿上威仪无比的皇帝，居然以闺房之中的枕头相赠，在礼仪上是很难说得通的。 一个是温语有加，一个则睹物思人，不管怎么说，赠枕一幕是十分尴尬而荒唐！曹植抱着甄妃的盘金镶玉枕，满怀凄楚而又充实的情债返回封地时，夜宿舟中，恍惚之间，遥见甄妃凌波御风而来，并说出“我本有心相托”等语，曹植一惊而醒，原来是南柯一梦，便就着蓬窗微弱的灯光，写出了一篇传颂不衰，即我们前面提到的《感甄妃》。 曹丕死后，群臣本来想迎立当时为雍丘王的曹植为帝，因此曹睿即位后，对于他这位才华横溢而又深得人心的叔叔，产生了莫大的戒心，因而一而再，再而三地徙封不已，曹植恍如飘萍，不堪颠沛之苦，遂寂寂无欢而死。 后人有诗说：“君王不得为天子，半为当年赋洛神。 ”皇家事难以常情揣摸，谁又能了解曹植真正的心情呢？